Why Mindfulness in Education?

http://projectmindfulness.net/

At Project Mindfulness we understand the value and importance a good education has for any child to develop a satisfying and successful career. We believe knowledge is power and that having a good education these days is imperative to leading a fulfilling life.  However, we believe that is only ½ the picture and that our children need to be better prepared to lead authentically successful lives that address the whole child.  Paying equal attention to the emotional lives of our children is fundamental to our children’s ability to truly find and lead authentically successful lives.  Based on the latest in neuroscience we recognize Mindfulness can support that goal.
Today, our educators are faced with growing demands of parents and testing and a culture racing to the top, while our children are being swept up in the rush to be at the top of their game as fast as they can.  Kids are experiencing more pressure to succeed at a younger age and have little time or opportunity to just be.  At Project Mindfulness we are committed to teaching children how to learn to slow down, relax and gain control of their inner lives through simple mindfulness skills taught in the classroom.
Classrooms are the perfect opportunities for our children to practice being in relationship to others.  Our classrooms are filled with kids who experience all kinds of emotions, conflicts, thoughts and ideas.  It is here that our children first come into contact with their community and people other than family members.  In the classroom community chidren learn to navigate their feelings, thoughts and emotions amidst a group of contemporaries.  Managing one’s feelings in this setting is no easy task, yet children are required to show up everyday and pay attention and behave.
Paying attention is a skill. A trainable skill.
Behavior is defined as “the way in which a person acts in response to a particular situation or stimulus.” Behavior is a learned action based on a belief system held by any individual at any moment in time.
Regular Mindfulness training builds the neural pathways in the brain to train attention skills and helps children develop self awareness in an effort to manage and understand their behaviors and empowering them to be more in control of their emotional lives.

Project Mindfulness believes that educating the mind is only half the job of any school.  We believe we must pay as much attention to addressing the emotional lives of our children if we truly wish to lead them to authentically successful lives.

“Dewey makes a strong case for the importance of education not only as a place to gain content knowledge, but also as a place to learn how to live. In his eyes, the purpose of education should not revolve around the acquisition of a pre-determined set of skills, but rather the realization of one’s full potential and the ability to use those skills for the greater good.”
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El valor de la autenticidad

 http://www.redmindfulness.org/626807

"Quien es auténtico, asume la responsabilidad por ser lo que es y se reconoce libre de ser lo que es" - Sartre.

"Mantén tu corazón
claro y transparente
y nunca te verás limitado.
Un sólo pensamiento turbador
crea diez mil distracciones.
Deja que las mil cosas te cautiven
y andarás cada vez más perdido.
Qué doloroso ver a la gente
atados por sí mismos" - Ryokan.

Reflexión

La práctica de mindfulness consiste en abrirnos y hacernos disponibles a la experiencia presente, y esta apertura se relaciona de manera importante con nuestra capacidad de desarrollar una conexión auténtica con nosotros mismos y con los demás. La traducción que Francisco Varela dió al término mindfulness como "presencia plena/conciencia abierta" nos ofrece algunas luces de lo que implica llevar la práctica de minfulness más allá del cojín de meditación, hacia el ámbito tan delicado como cotidiano de la relación con uno mismo y con los demás. Mientras que el aspecto de la conciencia abierta enfatiza el cultivo de una mente espaciosa, curiosa, atenta y sincronizada con el cuerpo, el aspecto de la presencia plena apunta al estar completos e íntegros en este mismo momento, ya sea estando solos o en compañía.

No es muy difícil reconocer que la calidad de las relaciones que tenemos con los demás, sobre todo con quienes uno siente como más cercanos, es un reflejo de la calidad de la relación que uno tiene con uno mismo, y viceversa, el tipo de relación que uno sostenga con uno mismo y con la propia experiencia influye directamente en cómo nos relacionamos con los demás. Si me relaciono con mi propia experiencia desde una cierta amabilidad, comprensión, paciencia y humor, es muy probable que este modo de ser se irradie hacia la relación con los demás y que sea capaz de tratar a mis cercanos también con amabilidad y humor. Si, en cambio, mi "crítico interno" es insistente y cruel en su evaluación de mis experiencias como aceptables o inaceptables, es bastante probable que proyecte ese tono de evaluación y juicio en mi relación con los demás. He aquí la sabiduría de "la regla de oro" (tratar a los demás como deseas ser tratado) que está presente en la mayoría de las tradiciones de sabiduría del mundo, ya que el tratar a los otros con amor es un tipo de altruismo que en realidad trae felicidad al que lo practica, pues lo que sucede afuera es un espejo de lo que sucede adentro.

Congruentemente, la autenticidad que cultivamos en nuestra relación con los demás refleja y nutre la autenticidad que manifestamos con nosotros mismos. A menudo nos podemos sumir en roles y estereotipos de quienes somos, perdiendo contacto con la chispa espontánea de nuestra verdadera presencia, nuestros verdaderos valores, intereses y maneras de sentir la existencia. Cuando esto pasa, nuestras relaciones se vuelven poco más que intercambios semi-personales entre máscaras que se sostienen por comodidad, miedo, o simplemente por hábito. Como esto no es algo que suceda de un día para otro, la inautenticidad puede ser un fantasma sigiloso que se cuela en nuestras relaciones poco a poco: por ejemplo, en un inicio, puedes dejar de expresar tus sentimientos o pensamientos a tu pareja por temor a no ser comprendido/a o a ser juzgado/a, y ese silencio comienza a volverse hábito, hasta que tu verdad deja de ser visible hasta para ti mismo/a. Tal vez se establezcan rutinas de actividades distractoras (usualmente ligadas a algun tipo de consumo -comida, televisión, shopping, etc.) que hagan aun más difícil ver la autenticidad perdida. Pasado un tiempo, esa falta de autenticidad, ese negar lo que uno es realmente ante un otro, puede crear una distancia y un desconocimiento hacia uno mismo.

Como nuestras sociedades obsesionadas con la imagen no enfatizan la autenticidad como valor, pueden pasar años antes de que uno se de cuenta que ha estado viviendo con poca autenticidad, y es usualmente frente al severo llamado de atención de la muerte (la propia muerte que se intuye cercana o la de un ser querido) cuando surge la pregunta fundamental: ¿Estoy viviendo mi propia vida realmente o estoy atrapado en pequeñas farsas cotidianas por miedo, conveniencia, o costumbre?

Práctica

Esta semana te invitamos a poner atención a un nivel sutil de tu experiencia. Observa tu sensación de congruencia o incongruencia interna cuando estás con diferentes personas en diferentes contextos. ¿Qué relaciones y qué situaciones te facilitan ser completamente tú mismo/a? ¿Qué relaciones y situaciones favorecen el que uses una máscara y dejes de escuchar la vocecita interior que expresa tu verdad? Trayendo a tu experiencia la cualidad abierta y ecuánime de mindfulness, observa todo esto sin juzgarte, manteniendo una actitud curiosa, ya que realmente éste es un aspecto fascinante de nuestra experiencia humana. En este mismo espíritu de curiosidad, puedes preguntarte, ¿cuánto tiempo de mi día y de mi semana siento que soy plenamente yo, y cuánto tiempo siento que tengo que aparentar ser algo distinto a lo que soy? ¿Qué es lo que me mantiene ligado a estas situaciones en que no me siento auténtico/a? ¿Cómo puedo aumentar el tiempo y las situaciones donde puedo ser auténtico y disminuir el tiempo y las situaciones que me obligan a encarnar un personaje?

Deja también algún tiempo para la soledad y la meditación. Sin pasar tiempo solos es fácil perdernos en las actividades y las relaciones con otros, y si estás constantemente en comunicación hay poco espacio y silencio para poder escuchar lo que surge de tu interior. En esta soledad observa cómo te relacionas contigo mismo/a, y aunque pueda sonar un poco abstracto, puedes preguntarte e investigar si te sientes realmente acompañado por ti mismo/a en tu soledad. ¿Sientes que es posible ofrecerte una amistad más cercana e íntima a ti mismo/a? ¿Puedes explorar con tranquilidad y sin juzgarte tus deseos, necesidades, y verdades más profundas? Si notas que es común en tu experiencia tratarte con dureza, como alguien que debe cumplir ciertas expectativas impuestas desde fuera, considera que probablemente has aprendido este modo de funcionar por una buena razón y que quizás te ha ayudado mucho en tu vida, aunque tal vez ahora valga la pena reconsiderar los supuestos de base de esta forma y quizás este modo de funcionar puede ser ahora un obstáculo para vivir plenamente.


Por último, nota la relación que hay entre cultivar autenticidad en tu vida y tu nivel de energía (tu ánimo, tus ganas de vivir, tu creatividad, etc.). Como al pretender ser lo que no somos gastamos mucha energía, al volvernos más auténticos recuperamos energía que estaba perdida y nuevas posibilidades se abren naturalmente. Disfruta de esta energía que surge y úsala en parte para crear espacios amables y sinceros donde otros puedan explorar ser más auténticos también. Esto suena como un gran proyecto, pero en realidad basta con comenzar a introducir pequeñas semillas de autenticidad en nuestra casa, en el trabajo, en la escuela, y en nuestras relaciones, y sin duda la libertad y el relajo que surge empezará a propagarse en un círculo virtuoso.

¡Buena práctica!

Thich Nhat Hanh

"El reconocimiento de lo sagrado empieza , simplemente , cuando nos interesamos por cada detalle de nuestra vida."

Chogyam Trungpa

1. No seas idólatra ni te ates a ninguna doctrina, teoría o ideología, incluso las budistas. Todos los sistemas de pensamiento son guías, no son la verdad absoluta.

2. No creas que el conocimiento que tienes ahora es absoluto, inmutable. Evita ser de mentalidad estrecha y atarte a los puntos de vista presentes. Aprende y practica el desapego de tus puntos de vista para estar abierto a recibir los puntos de vista de los demás. Preparate para aprender a través de todo, a observar en tí mismo y en el mundo en todo momento.

3. No fuerces a los demás, ni siquiera a los niños, por ningún medio en absoluto, a adoptar tus puntos de vista, ya sea por autoridad, amenaza, dinero, propaganda o incluso educación. Sin embargo, por medio del diálogo compasivo, ayuda a los demás a renunciar al fanatismo y a la estrechez.

4. No evites el contacto ni cierres tus ojos al sufrimiento. No pierdas la conciencia de la existencia del sufrimiento en la vida y del mundo. Encuentra maneras de estar con aquellos que sufren por todos los medios. Incluyendo el contacto personal y las visitas, imágenes y sonido. Por tales medios despierta en ti mismo y en los demás la realidad del sufrimiento en el mundo.

5. No acumules riquezas mientras millones están hambrientos. No tomes como objetivo de tu vida la fama, el provecho, la riqueza o el placer sensual. Vive simplemente y comparte el tiempo, la energía y los recursos materiales con los que estén en necesidad.

6. No mantengas ira u odio. Tan pronto como surjan la ira o el odio practica la meditación sobre la compasión para comprender profundamente a las personas que han causado ira u odio. Aprende a ver a los otros seres con los ojos de la compasión.

7. No te pierdas en la dispersión ni en el ambiente que te rodea. Aprende a practicar la respiración para recuperar la compostura del cuerpo y de la mente, para practicar la atención, y para desarrollar la concentración y la comprensión.

8. No pronuncies palabras que puedan crear discordia y causar ruptura en la comunidad. Haz todos los esfuerzos para reconciliar y resolver todos los conflictos, aunque sean pequeños.

9. No digas cosas falsas por interés personal o para impresionar a los demás. No pronuncies palabras que causen desviación u odio. No difundas noticias que no sabes que no son ciertas. No critiques ni condenes cosas de las que no estás seguro. Habla siempre verdadera y constructivamente. Ten el valor de hablar sobre situaciones de injusticia, aún cuando hacerlo pueda amenazar tu propia seguridad.

10. No uses a la comunidad budista para ganancia o provecho personal, no transformes tu comunidad en un partido político. Una comunidad religiosa debe, sin embargo, tomar una actitud clara contra la opresión y la injusticia, y debe esforzarse por cambiar la situación sin engancharse en conflictos partidarios.

11. No vivas con una vocación que sea dañina para los humanos y la naturaleza. No inviertas en compañías que priven a los demás su oportunidad de vivir. Elige una vocación que te ayude a realizar tu ideal de compasión.

12. No mates. no permitas que otros maten. Encuentra todos los medios posibles para proteger la vida y prevenir la guerra.

13. No poseas nada que debería pertenecer a los demás. Respeta la propiedad de los demás pero evita que los demás se enriquezcan con el sufrimiento humano o el sufrimiento de otros seres.

14. No maltrates a tu cuerpo. Aprende a manejarlo con respeto. No veas a tu cuerpo simplemente como un instrumento. Preserva las energías vitales (sexual, respiración, espíritu) para la realización del camino. La expresión sexual no debería ocurrir sin amor y compromiso. En las relaciones sexuales, sé consciente del sufrimiento futuro que pueda causarse. Para preservar la felicidad de los demás, respeta los derechos y compromisos de los demás. Sé plenamente consciente de la responsabilidad de traer nuevas vidas al mundo. Medita sobre el mundo al que estás trayendo nuevos seres.

No creas que yo siento que sigo todos y cada uno de estos preceptos perfectamente. Sé que fallo de muchas maneras. Ninguno de nosotros puede cumplir plenamente cualquiera de ellos. Sin embargo, debo trabajar hacia esa meta. Esa es mi meta. Ninguna palabra puede reemplazar a la práctica sólo la práctica puede hacer a las palabras. "El dedo que señala a la luna no es la luna".

Lo profano es lo sacro. 

La mente diaria es la mente del Buda.

  
Al despertarse.

Hay que empezar el día con una sonrisa,ya que tengo el regalo de 24 horas nuevas para mí. Decido vivirlas con plenitud, ver a todos, con los ojos de la compasión.

Preparando la comida. 
En los vegetales frescos veo un sol verde. 
Todos los Dharmas se juntan para hacer posible el milagro de la vida.

Sirviendo la comida.
En esta comida veo claramente la presencia de todo el universo manteniendo mi existencia.

  Las cinco contemplaciones. 
Esta comida es el regalo de todo el universo –la Tierra, el cielo y mucho trabajo duro.
Hay que comer con atención de manera que podamos ser dignos de recibirla.
Es necesario que transformemos nuestros estados mentales poco hábiles y aprendamos a comer con moderación.
Solamente debemos ingerir alimentos que nos nutran y prevengan la aparición de enfermedades.
Aceptamos estos alimentos para poder llevar a cabo el camino del entendimiento y el amor.

Contemplando la comida.
Este plato de comida, tan aromático y apetitoso, también contiene mucho esfuerzo y sufrimiento. Esto nos puede ayudar a ver siempre el lado positivo de las cosas.

Empezando a comer.
Con el primer bocado, prometo ofrecer alegría.
Con el segundo, prometo ayudar a aliviar el sufrimiento de los demás.
Con el tercero, prometo ver el gozo ajeno, en el mío propio.
Con el cuarto, prometo aprender el camino de desapego y ecuanimidad.

Terminando mi comida.
El plato está vacío. Mi hambre satisfecha.
Pero de ahora en adelante conscientemente me esforzaré en vivir, por el beneficio de todos los seres.

Tomando té.
Manteniendo la taza de té con mis dos manos consigo focalizar mi atención. 
Mi mente y cuerpo moran en el aquí y el ahora.

Lavando los platos.
Lavar los platos, es como bañar un Buda bebé.

Visto en:  http://www.pensamientoconsciente.com/

Ser conscientes como educadores... como seres humanos

Poema de Thich Nhat Hanh: Llamadme por mis verdaderos nombres

No digas que partiré mañana
porque todavía estoy llegando.
Mira profundamente: llego a cada instante
para ser el brote de una rama de primavera,
para ser un pequeño pájaro de alas aún frágiles
que aprende a cantar en su nuevo nido,
para ser oruga en el corazón de una flor,
para ser una piedra preciosa escondida en una roca.

Todavía estoy llegando para reír y llorar,
para temer y esperar,
pues el ritmo de mi corazón es el nacimiento y la muerte
de todo lo que vive.

Soy el efímero insecto en metamorfosis
sobre la superficie del rio,
y soy el pájaro que cuando llega la primavera
llega a tiempo para devorar este insecto.

Soy una rana que nada feliz
en el agua clara de un estanque,
y soy la culebra que se acerca
sigilosa para alimentarse de la rana.

Soy el niño de Uganda, todo piel y huesos,
con piernas delgadas como cañas de bambú,
y soy el comerciante de armas
que vende armas mortales a Uganda.

Soy la niña de 12 años
refugiada en un pequeño bote,
que se arroja al mar
tras haber sido violada por un pirata,
y soy el pirata
cuyo corazón es incapaz de amar.

Soy el miembro del Politburó
con todo el poder en mis manos,
y soy el hombre que ha de pagar su deuda de sangre
a mi pueblo, muriendo lentamente
en un campo de concentración.

Mi alegría es como la primavera, tan cálida
que abre las flores de toda la Tierra.
mi dolor es como un rio de lágrimas,
tan desbordante que llena todos los Océanos.

Llámame por mis verdaderos nombres
para poder oír al mismo tiempo mis llantos y mis risas,
para poder ver que mi dolor y mi alegría son la misma cosa.

Por favor, llámame por mis verdaderos nombres
para que pueda despertar
y quede abierta la puerta de mi corazón,
la puerta de la compasión.


Thich Nhat Hahn

Monje budista, escritor, poeta y activista por la paz.

ESCUELAS CON PSICOLOGIA POSITIVA

FUNDACIÓN FLUIR 

ESCUELAS CON PSICOLOGIA POSITIVA

http://positivities.eu/es/downloads2 

http://www.fundacionfluir.org/positivities/pdf/downloads/project_outline_es.pdf

PositivitiES Network es la red Europea en Psicología Positiva aplicada a la educación. Es una red de trabajo y colaboración abierta a escuelas, organizaciones y profesionales con ánimo de involucrarse en un proyecto cooperativo de mejora de la experiencia de enseñanza-aprendizaje en base a los fundamentos de la psicología positiva. 

Descarga la información sobre PositivitiES Network

Estimad@ amig@,
Desde la Fundación Fluir se está promoviendo el proyecto PositivitiES:Positive European Schools junto con la Universidad Pública de Navarra, Universidad de Milán y Universidad de Aarhus, y gracias a la participación de 18 escuelas de primaria y secundaria en España.
En el marco de este proyecto, se ha puesto en marcha una formación de profesorado en psicología positiva aplicada a educación y recursos didácticos basados en los fundamentos de la psicología positiva. Más de 350 docentes han participado este curso en PositivitiES.
En estos momentos estamos generando PositivitiES Network, para continuar con las actividades y dar oportunidad a más escuelas a la participación.
Te invitamos a que conozcas el proyecto y lo difundas entre quienes puedan tener interés.
MUCHAS GRACIAS!!
www.fundacionfluir.org

Presencia

Las personas sacrificamos el presente por el futuro y la vida está disponible en el momento presente... 
Para Enseñar con presencia el educador debe haber integrado dentro de sí estas enseñanzas...
Te dejo con un gran maestro de corazón, el amor en acción , la vida en acción ... la Educación en acción pasa por estas experiencias...
Comparto contigo algo que puede servirte para aprender e inspirar...

'Los niños en España tienen muchos deberes y deberían jugar más'

http://www.elmundo.es/espana/2014/05/26/53823529268e3e2b728b457b.html

CATHERINE L'ECUYER Investigadora sobre educación infantil

• 'Con más estímulos no se están consiguiendo mejores resultados'

• 'En Finlandia dedican cuatro veces menos tiempo a los deberes que en España'

• 'En el aburrimiento se encuentra la chispa de la creatividad'

Catherine L'Ecuyer, autora del libro 'Educar en el asombro' JAVIER BARBANCHO

OLGA R. SANMARTÍN Madrid

Actualizado: 26/05/2014 05:10 horas

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Casi todos los niños están escolarizados en España a los tres años, una edad a la que empiezan a aprender a leer y escribir, mucho antes que en países como Finlandia, donde se comienza a los siete.
A pesar de ello, y de que aquí hay más deberes y extraescolares que en la media de la OCDE, los resultados académicos son peores. Con más tareas a los críos les rinde mucho menos. Catherine L'Ecuyer sostiene que parte del problema es que los padres de ahora saturan a sus hijos desde que son bebés con aplicaciones para tabletas, idiomas y todo tipo de actividades que les apartan del juego, la naturaleza y el silencio.
Todo ello les causa una «sobrestimulación» que atrofia su capacidad de interesarse por el mundo y les predispone a la apatía y al fracaso escolar. Esta investigadora canadiense sobre educación infantil, que vive en Barcelona, sacó el jueves la novena edición de su libro Educar en el asombro (Plataforma).

El ministro José Ignacio Wert presenta como un logro que en España el 99% de los niños esté escolarizado a los tres años. ¿Es algo de lo que debamos presumir?

La clave de tener una mejor preparación para el proceso cognitivo y un buen desarrollo de la personalidad reside en la calidad de la relación del niño con su principal cuidador durante los primeros años de vida. Introducir la educación formal en la etapa infantil nos distrae de lo realmente importante.

¿Qué edad es la adecuada para empezar a aprender a leer y escribir?

Los siete años, que es cuando se tiene la madurez suficiente. Si adelantamos etapas, les ponemos en una situación de frustración que puede repercutir en su autoestima y crear una espiral de fracaso que afecta al desarrollo futuro del aprendizaje. Con más estímulos no conseguimos mejores resultados.

Quizá los padres se pasan con los estímulos. Cuenta en su libro que en un cumpleaños de un niño de ocho años la familia contrató a un catedrático para enseñar experimentos químicos, en vez de a un payaso...

El proceso de aprendizaje se hace desde dentro hacia afuera. Si suplantamos la estimulación natural del niño con estímulos desde fuera hacia adentro, sustituimos su proceso natural de descubrimiento del mundo y anulamos su capacidad de asombro. El niño se vuelve pasivo y llega un momento en que se hace adicto a la sobrestimulación.

Las clases de chino, piano o ballet muchas veces sirven para colocar al niño mientras los padres trabajan. ¿Cómo vivir sin extraescolares cuando no hay conciliación?

Siempre se ha planteado la conciliación como un derecho de la mujer y nunca hemos conseguido nada. Deberíamos plantearla como una necesidad para el buen desarrollo del niño. Las bajas por maternidad deben ser más largas y hay que cambiar los horarios para que la familia pueda verse. Ojalá los políticos tomen conciencia de esto: se juegan el futuro de las nuevas generaciones.

¿En España los niños tienen muchos deberes?

Yo me dedico a la educación infantil, una etapa donde no debería haber deberes, pero se los ponen a los cinco años, con la excusa de que son buenos para empezar a crear un hábito, cuando deberían jugar más. Cuando juegan encuentran retos que se ajustan a sus capacidades y ahí es cuando aprenden de verdad. En primaria no es normal que lleven mochilas que pesan más que ellos y que pasen cuatro horas con tareas que no son para su edad. Es absurdo que en el aula les pongan películas y luego lleguen a casa cargados de deberes. En Finlandia dedican cuatro veces menos tiempo a los deberes que en España y tienen mejores resultados en el Informe Pisa.

En su libro dice que varios ejecutivos de Silicon Valley han prohibido las tabletas a sus hijos. ¿Qué opina de las aplicaciones educativas?

Que no está comprobado que tengan beneficios para los niños. Las películas, los videojuegos, el ordenador, aunque sea con fines educativos, exigen poco esfuerzo mental. Hay niños que saben lo que es una vaca porque la ven en el iPad, pero nunca la han tocado ni olido.

¿Es la sobrestimulación por un aprendizaje demasiado temprano y por la saturación de deberes y extraescolares la causa de los malos resultados obtenidos por España en Pisa?

No puedo asegurar que sea el único factor, pero es uno importante.

¿Los niños deben aprender a aburrirse?

Aburrirse es buenísimo porque el juego brota precisamente de ese espacio en el que un niño no sabe qué hacer. En el aburrimiento se encuentra la chispa de la creatividad.

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